Мессианские чаяния никогда не покидали Израиль. Суть их сводилась к реальному политическому освобождению Израиля. «Одним из основных элементов еврейской мессианской веры является предвидение «родовых мук», которые будут предшествовать появлению Мессии: войн, гонений, голода, разрухи и т.п. Именно поэтому наиболее трагические моменты еврейской истории – крестовые походы, погромы Б. Хмельницкого и т.п.- были периодами интенсивных мессианских брожений». (-1-)
То есть евреи так или иначе ожидали Мессию и не представляли, что с момента Его прихода, они должны будут называться христианами, выполнять какие-то странные обряды и отмечать не менее странные праздники. Не представляли это и ученики Иисуса, разнесшие Благую Весть по всему миру, не приходило это в голову и апостолу Павлу, чьё служение было целенаправленно среди язычников. «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога»,- писал он общине в Риме (Рим.2; 28,29), подчёркивая , что само слово иудей включает в себя прежде всего веру в Бога. Христианами же стали называть верующих в еврейского Машиаха язычников, которым теперь незачем было переходить в иудаизм и исполнять его предписания.

С развитием христианства, когда доминирующим большинством в церкви стали верующие из язычников, отношения между ними и евреями резко ухудшились. Кризис настал, когда официальной церковью празднование Пасхи было совмещено с праздником, посвященным богине Эштар, а следующим шагом была анафема, объявленная церковью всем, празднующим Пасху 14 Нисана, то есть мессианским евреям. Чуть позже один из лучших выразителей христианской мысли Иоанн Златоуст писал: «… Синагога – это одновременно публичный дом и театр, логово бандитов и зверинец… Евреи живут только для того, чтобы набивать себе брюхо, всегда с разинутым ртом, они ведут себя не лучше, чем свиньи и кабаны с их чувственной ненасытностью и неслыханным обжорством. Они занимаются только одним: объедаются и напиваются…» (-2-) Сложно представить, что это пишет человек, верующий в Бога евреев, и поэтому очень сложно сделать правильный вывод о мессианских общинах по тем немногочисленным историческим источникам, которые писались христианскими авторами, воспитанными антисемитской христианской церковью и имеющими изначально предвзятое мнение. Иосиф Мученик, богослов 2-го века, делил всех мессианских евреев на 4 группы:
 
  • ассимилированные церковью евреи, то есть евреи, ставшие христианами;
  • евреи, оставшиеся при синагоге, но исповедующие Христа тайно;
  • ивеониты – от еврейского «ибеоним» – бедные;
  • назаряне.
Поскольку о первых двух группах вообще ничего сказать нельзя, остановимся на последних двух.

Ивеониты, судя по описанию, очень подходили под название секты. Они пытались исполнять закон Моисея, не верили в непорочное зачатие, отрицали апостольство Павла и культивировали Якова и Петра. Они называли Иисуса новым Моисеем, пришедшим, чтобы очистить Закон от всего наносного, то есть они не признавали устного предания (Талмуд), считали так же, что Иисус отменил жертвоприношения. Они призывали к исполнению закона истинного, что включало в себя, прежде всего, бедность, аскетизм и вегетарианство. То есть всё это должно нам напомнить современных иеговистов.

Тем не менее предположим, что подобное восприятие этого течения было вызвано и сегодня функционирующей теорией, что евреи в принципе правы не бывают. Вырванные из библейского контекста цитаты всячески подтверждают эту нелепую теорию, например: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (Фил.3;2). Совершенно забывается, что эти слова были написаны обрезанным Павлом, написавшим в другом месте: «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся» (1 Кор. 7; 18). Если предположить, что Иоанн Креститель действительно вышел из части ессейской общины гемеробаптистов (греч.- утренние купальщики, ивр.- товлей шахарит – окунающиеся на заре), если учесть аскетизм кумранитов, который при внимательном изучении очень напоминает устройство первой мессианской иерусалимской общины, то вполне возможно, что ивеониты и были той самой иерусалимской общиной с братом Господа Яковом во главе. В послании к Галатам Павел пишет о напутствии, полученном им от Якова, Кифы и Иоанна: «только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (К Гал.2;10). Вполне возможно, что в данном случае имеются в виду те пожертвования, которые должен будет собирать Павел для церкви в Иерусалиме, то есть для ивеонитов – бедных или нищих. Вполне возможно, что впоследствии, желая оправдать своё богатство или неудержимую тягу к нему, христианская церковь приписала ивеонитам ряд сектантских черт.

«Кроме всех других несчастий, падение Иерусалима и торжество Рима в 70 г. н.э. было, вдобавок ко всему, ложно истолковано главами христиан – язычников, которые начали уже тогда овладевать ключевыми позициями в христианской церкви. Факт падения Иерусалима был провозглашён ими как доказательство того, что Господь якобы отверг Израиль и отвернулся от евреев, как от нации, не принявшей Миссию. А этот ложный аргумент лег в основу другого, широко распространённого и пропагандируемого в то время представления о том, что христианская церковь и является «Новым Иерусалимом» (-3-) .
Начиная с 70 года, молодая христианская церковь уже стала отворачиваться от своих еврейских корней, вытесняя из нарождающейся христианской культуры всё еврейское. Танах стал называться Ветхим Заветом и, как следствие, все те, кто так или иначе ассоциировался с ним, предаваться анафеме.

Назареи – мессианская секта, существовавшая внутри иудаизма,- судя по описанию того же Иосифа Мученика, более походили на мессианскую общину в нашем современном представлении. Они верили, что Иисус есть обещанный Мессия, Сын Божий, и что его учение превосходит Танах. Но они так же верили, что верующие в Иисуса евреи должны сохранять обрезание, субботу и кашрут – закон о пище, хотя неевреям это делать не стоит. Судя по всему, местом их обитания была Галилея. Галилея отличалась от Иудеи своей открытостью для язычников. Именно поэтому «…из Галилеи не приходит пророк» (Иоанн 7;52).

Недавние археологические раскопки в Галилее явили миру останки синагог с мозаичным полом, на котором были выложены знаки зодиака. Представить себе нечто подобное в ортодоксальной Иудее было бы просто немысленно. Это подтверждает, что мессианская община в Галилее была более свободна от ортодоксальных законов. В отличие от ивеонитов, возможно, членами собрания были и не евреи. Возможно, что Марк был членом этой церкви, потому, что только в его Евангелии мы находим такую интерпретацию слов Иисуса: «Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» Мк.10;24. Надеющимся, а не имеющим, – нечто совершенно отличное от аскетизма ивеонитов. Исходя из этого, можно предположить, что основателем общины назареев был апостол Пётр, вследствие чего старшим в иерусалимской общине был Яков (по Иосифу Флавию). Эта община, как впрочем вся Галилея, не подверглась уничтожению, в отличие от Иудеи. «В Иудейской войне Галилея, захваченная в самом начале войны, не участвовала. После поражения повстанцев и разгрома Иудеи Галилея вплоть до арабского завоевания была главным центром еврейства в Эрец – Исраэль» (-4-) .
 
В 132 г. вспыхнуло ещё одно еврейское восстание под руководством Шимона Бар Кохбы. Члены мессианской общины, которые являлись так же и естественными членами еврейской общины, принимали участие в войне. Сначала восстание побеждало, и неизвестно, как в дальнейшем развернулись бы события, если бы раввин Акиба не провозгласил Бар Кохбу Мессией еврейского народа. «Согласиться с этим мессианские евреи никак не могли и были вынуждены воздержаться от своего дальнейшего участия в восстании, чем немедленно воспользовались фарисеи, вновь навесив на них ярлык трусов и предателей» (-5-). С этого времени мессианские евреи потеряли возможность являться полноправными членами еврейской общины.
Поскольку христианская церковь видела в них или врагов, или сектантов, что сохранилось в отдельных проявлениях и до сегодняшнего времени, а еврейская община – предателей, мессианские общины существовали какое-то время самостоятельно. Что было с ними в последствие, неизвестно. Существуют всевозможные предположения, но, практически, – ни одного источника.

Только в середине прошлого века впервые всевозможные религиозные газеты Америки и России стали публиковать статьи о странных сектах, где собираются верующие в Иисуса евреи. На сегодняшний день нет в мире страны, где жили бы евреи, и не было мессианских общин. Исходя из этого и из контекста Библии – «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.» (Рим. 11;5) – можно сделать вывод, что на протяжении всех 2000 лет существовали евреи, которые, независимо от официальной церкви и пренебрегая ненавистью со стороны своих братьев, верили, что Иисус есть обещанный Машиах еврейского народа и царь Израиля.

Источники:

  1. Краткая еврейская энциклопедия. 5Т., Иерусалим: «Кетер», 1976. «Мессианские движения». Стр.302 
  2. Лев Поляков. История антисиметизма. Москва: «Леахим», 1997. Стр. 25.
  3. Джон Белл. Стать подобным Мессии. Charlotte: Chosen People Ministries, 1987. Стр.16.
  4. Краткая еврейская энциклопедия. 2Т., Иерусалим: «Кетер», 1976. «Галилея». Стр 19.
  5. Джон Белл. Стать подобным Мессии. Charlotte: Chosen People Ministries, 1987. Стр.16.